一、赛36章逐节解释
赛36章逐节解释内容如下：
希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。
拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家，说亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？
你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？
看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
你若对我说：我们倚靠耶和华我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在这坛前敬拜吗？
现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。
若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？
现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！’”
以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”
拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”
于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。
王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。
也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。
不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。
等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。
你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？
二、诗篇23章主要讲的是什么意思
诗篇23篇是诗人灵性生命的真实反映，是他内在生命的美好流露。不是讲外面的一种意境。因为大卫是个注重祷告和赞美的人，在不断地祷告中所得到的一种现实的看见。也是他对主一种完全的信靠。一个人如果不祷告，就不可能认识到耶和华是他的牧者。
即使天天在主的恩典里浸泡着，也不知道知恩感恩和知恩报恩。也只有大卫讲出了主的恩典的长、阔、高、深。这只有一个完全依靠神的人才能有这样的内在生命的流露。
扩展资料
作者如何写成
《诗篇》严格来说是由大卫、摩西、亚萨和其他不知名的人等因着神的默示受圣灵的感动而写的。这部诗集的最后形式可能是由以斯拉，尼希米，或稍后于他们的文士确定下来的。关于以斯拉的编辑工作。最早告诉我们诗篇来历的，是其中三分之二诗作篇首的题记。
在希伯来原文中，这些题记是正文的一部分，虽然这些题记在七十士译本以前就有，仍有许多学者认为它们是《诗篇》结集以后加上去的，从而怀疑它们的有效性和可靠性。这些学者的理由是：
1、这些题记的来历不明；
2、内容有时含糊不清；
3、题记的说法或言下之意似乎与某些诗篇的内容和风格难以协调。
题记的可靠性
而较为保守的《诗篇》学者则相信这些题记的可靠性。其理由是：
1、这些题记的来历可以追溯到公元前二世纪初，因为它们在七十士译本中就有（事实上它们的来历大大早于七十士译本，因为七十士译本的译者不明白其中的许多词语）；
2、它们一直作为希伯来文本的一部分流传至今；
3、古代的希伯来诗歌均附有题记；
4、题记为更充分地理解诗歌的意义和信息提供了有用的背景知识。本注释赞成这种看法。
有八个人的姓名出现在题记中作为《诗篇》的写作人，供稿人，编辑者，音乐家和其他有关编辑，写作和颂唱人员。他们的名字是：大卫、亚萨、可拉、摩西、希幔、以探、所罗门和耶杜顿。
这些人中最主要的是大卫。虽然现代有些学者否认大卫是《诗篇》的主要作者和供稿人，仍有许多理由可以证实传统的看法。大卫本身就是诗人和音乐家（撒上16：15-23；撒下23：1；摩6：5）。
他具有丰富的感情和广阔的胸怀（撒下1：19-27；撒下3：33，34），大有信心，充满激情，所以他热心事奉耶和华。在他英明而仁慈的领导下，音乐在以色列繁荣起来。攻占了敌人的堡垒耶布斯，把约柜运上锡安山后，公共礼拜的重要性增加了，从而促进了圣典所用赞美诗和音乐的创作。
大卫对大自然的熟悉，对律法的了解，在逆境，悲伤和试探中所获取的教训，多年与上帝的亲近，作以色列国王丰富多彩的生活，上帝向他保证将在他的宝座上兴起一位永远的王──这一切的经历使这位耶西的儿子，牧羊人出身的国王能唱出人类心灵在渴求上帝时最甜美和最忧伤的诗歌。
此外，《诗篇》中到处提到或引用大卫的生活，表现大卫的人格和技艺。《诗篇》中有许多与大卫的名字联系在一起，有些内容在撒下22章和代上16：1-36中引用。这一切都有力地证明大卫的作者身份。
《新约》在太22：43-45；可12：36，37；路20：42-44；徒2：25；徒4：25；罗4：6-8；罗11：9-10；来4：7中提到了大卫的名字，更证明上述主张的正确性。怀爱伦的著作也提供了充分的证词（见《先祖与先知》642-754页；《教育论》164，165页）。
《诗篇》中有73篇附有题记“大卫的诗”。第一卷中有37篇，第二卷中有18篇，第三卷中1篇，第四卷中2篇，第五卷中15篇。这73篇一般称为大卫诗集。不过，单凭“大卫的诗”还不足以证明大卫是作者。根据希伯来原文，这可以指大卫所写的诗，也可以指大卫所收集的诗。
但是同其他的证据结合起来看，至少可以证明其中有许多是大卫所写的。关于原文中介词“le”（的）与专有名词连用的问题，巴恩斯说：“这样的说法虽然不能表明乃至于证实所有这些诗都是大卫所写，但可以说明作者之中最杰出的就是以色列最伟大的大卫王。”
有12篇诗写着题记“亚萨的诗”（诗50：73-83）。象“大卫的诗”一样，“亚萨的诗”也不能证明是亚萨所写。其中有几首很明显是大卫所写（见诗73，77，80篇序言）。亚萨是利未人，大卫圣诗班的负责人之一。
象大卫一样，亚萨是一位先知和音乐家（见代上6：39；代下29：30；尼12：46）。在返回耶路撒冷的被掳者名单中，亚萨的后裔是唯一提到的歌手（拉2：41）。
有11篇诗的题记写着“可拉后裔的诗”（诗42，44-49，84，85，87，88篇）。可拉因为反对摩西的权威而受到处罚，他的后裔却没有受到株连。他们在圣殿的崇拜中担任领袖（见代上6：22；代上9：19）。
有一首“可拉后裔的诗”又注明是“以斯拉人希幔的训诲诗”。希幔是约珥的儿子，撒母耳的孙子，利未支派的哥辖族人，是圣殿音乐的负责人之一（代上6：33；代上15：17；代上16：41，42）。
有3篇诗的题记上有耶杜顿的名字（诗39，62和77篇）。他是圣殿唱诗班的负责人。不过题记中还有其他人的名字。这三首诗可能不是耶杜顿所写，而是由他作曲配词的。
有一首诗注明是“以斯拉人以探的训诲诗”（见王上4：31；诗89篇）。
有两首诗注明是“所罗门的诗”（诗72，127篇）。
有一首诗注明是“摩西的祈祷”（诗90篇）。
诗篇中有三分之一没有题记，不知为何人所写。据推测，写这些诗的可能是旧约圣经中其他有名的人物，如以斯拉，以赛亚，耶利米，以西结，哈该等。
三、以赛亚36章逐节祷读解释
以赛亚36章的逐节祷读解释如下：
1、亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
这一节描述了亚述王西拿基立攻击犹大国的坚固城，并成功地攻取了这些城市。这表明亚述国的实力和侵略性。
2、亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。
这一节描述了亚述王从拉吉派遣拉伯沙基率领大军前往耶路撒冷，以示对希西家王的威胁或示威。
3、他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
这一节描述了拉伯沙基的位置，他站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。这可能是为了方便观察或指挥军队。
4、于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。
这一节描述了希勒家的儿子家宰以利亚敬、书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚三人出来与拉伯沙基见面。他们可能是为了了解亚述王西拿基立的意图或要求。
5、拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家，听亚述大王的话：你既不肯顺从，也不肯回头，因此你必从天上的万象中咒诅你，从地上的万民中消灭你。
这一节描述了拉伯沙基向希勒家的儿子们传达亚述大王的话。他威胁希西家，如果不顺从，就会受到天上的万象的诅咒，并在地上被万民消灭。这是对希西家的严重警告。
《以赛亚》的写作背景：
《以赛亚》是旧约圣经中的一部重要预言书，它的写作背景与犹大国的历史和宗教环境密切相关。
犹大国的历史背景是复杂的。在公元前10世纪左右，以色列和犹大两个王国分裂，犹大王国位于今天的以色列和约旦地区。然而，随着时间的推移，犹大国逐渐衰落，被其他国家如亚述所侵略。在希西家王的时代，犹大国面临着亚述的威胁，而亚述是一个强大的帝国，经常侵略其他国家。
在宗教环境方面，犹大国是犹太人的故乡，是犹太教的核心地区。然而，在希西家王的时代，犹太教的信仰受到了一些挑战。一些人开始偏离正道，崇拜偶像，这违背了犹太教的教义。
在这样的历史和宗教背景下，《以赛亚》被写成了。以赛亚是犹大国的先知，他通过预言和诗歌的形式传达了上帝的信息。他预言了犹大国的命运，包括它被亚述侵略的情况。他还呼吁人们回归正道，重新信仰上帝，遵守他的意愿。
《以赛亚》的内容丰富多样，包括预言、诗歌、颂歌等多种形式。它不仅关注犹大国的命运，还关注整个人类的命运。它传达了上帝的爱和拯救的信息，鼓励人们相信上帝并遵守他的意愿。