一、有关于月亮的谚语及意思
◆一等二靠三落空，一想二干三成功。
◆一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看。
◆十年练得好文秀才，十年练不成田秀才。
◆人在世上练，刀在石上磨。
◆人行千里路，胜读十年书。
◆人心隔肚皮，看人看行为。
◆力是压大的，胆是吓大的。
◆三天不念口生，三年不做手生。
◆口说无凭，事实为证。
◆湖里游着大鲤鱼，不如桌上小鲫鱼。
◆口说不如身到，耳闻不如目睹。
◆山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。
◆万句言语吃不饱，一捧流水能解渴。
◆山是一步一步登上来的，船是一橹一橹摇出去的。
◆千学不如一看，千看不如一练。
◆久住坡，不嫌陡。
◆马看牙板，人看言行。
◆不经冬寒，不知春暖。
◆不挑担子不知重，不走长路不知远。
◆不在被中睡，不知被儿宽。
◆不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑船。
◆不当家，不知柴米贵；不生子，不知父母恩。
◆不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。
◆水落现石头，日久见人心。
◆打铁的要自己把钳，种地的要自己下田。
◆打柴问樵夫，驶船问艄公。
◆宁可做过，不可错过。
◆头回上当，二回心亮。
◆发回水，积层泥；经一事，长一智。
◆耳听为虚，眼见为实。
◆老马识路数，老人通世故。
◆老人不讲古，后生会失谱。
◆老牛肉有嚼头，老人言有听头。
◆老姜辣味大，老人经验多。
◆百闻不如一见，百见不如一干。
◆吃一回亏，学一回乖。
◆当家才知盐米贵，出门才晓路难行。
◆光说不练假把式，光练不说真把式，连说带练全把式。
◆多锉出快锯，多做长知识。
◆树老根多，人老识多。
◆砍柴上山，捉鸟上树。
◆砍柴砍小头，问路问老头。
◆砂锅不捣不漏，木头不凿不通。
◆草遮不住鹰眼，水遮不住鱼眼。
◆药农进山见草药，猎人进山见禽兽。
◆是蛇一身冷，是狼一身腥。
◆香花不一定好看，会说不一定能干。
◆经一番挫折，长一番见识。
◆经得广，知得多。
◆要知山中事，乡间问老农。
◆要知父母恩，怀里抱儿孙。
。。。。。
“蜘蛛挂网，久雨必晴”谚语由来
据观测，在我国许多地方。如见蜘蛛张网，阴雨天气将会转晴。如见蜘蛛收网，天气将转为阴雨。
蜘蛛能预测天气，主要是因蜘蛛对空气中湿度变化反应相当灵敏，在蜘蛛尾部有许多小吐丝器，吐丝器部分既粘又凉，当阴雨天气来临时，由于空气中湿度大，水汽多，水汽易在蜘蛛吐丝器部分凝结成小水珠，这样蜘蛛吐丝时感到困难，便停止放丝而收网。相反，当空气中湿度变小天气转好时，蜘蛛吐丝顺利，便张网捕虫了。
另据研究，蜘蛛的腿能感知20—50赫频率的声音，当天气转晴时昆虫易活动，飞行时发出的嗡嗡声，蜘蛛蛛很快就会发觉，所以便添丝织网，准备捕捉。这正是民间用“蜘蛛挂网，久雨必晴”谚语来观测天气晴雨的道理。
“早吃生姜晚吃萝卜，郎中先生急得哭”的谚语由来
来自:长征一号(苏州)
有一年，慈禧太后忽然得了重病，头痛，心痛，肚皮痛，病到奄奄一息的地步，急得满朝文武百官团团转。北京城里名医车载斗量，可是对西太后的病症，都束手无策。是没有本领吗？不是的，实在是责任太大，在用药上为难了，轻了不见效，重了怕万一失误，吃罪不起。所以，弄得慈禧太后的毛病一天危急一天，眼看就要横下来了。
新科状元是苏州人，奏了一本，说苏州有位祖传名医叫曹沧洲，绰号赛华佗，有妙手回春之术，将他请来，或许太后的福体可以转安。
曹沧州像个乡下佬，平常不欢喜开口，走路也是慢吞吞的。这天，他接到圣旨，顿时面如土色，抱着一家老小嚎啕大哭。他认定，西太后若不到不可救药的地步，是不会从京城到苏州来请他的，治不好西太后，医生要殉葬，自己这条命是有去无回了。可圣旨不能违拗，曹沧洲只好硬着头皮动身。他一到北京刚住下，就借口路上受了风寒，便卧床不起，其实生病是假：要摸慈禧太后生病的根子是真。头一件大事是查看她吃了些什么药？不查不知道，一查吓一跳。慈禧太后每天吃的山珍海味不说，单是人参一项，日日恨不得泡在参汤里洗浴。还有燕窝、银耳，更是当饭吃。曹沧洲想到，医书上早有记载：“滋补过多，必然食阻中焦，中焦闭塞，危在旦夕。”找出病源，他的胆子大了，便去替慈禧太后看病了。
曹沧洲未用上好良药，单开了一味草头药，只写了五个大字：萝卜籽三钱。看得众御医当场发呆，个个舌头伸多长的，认为这个乡下郎中是进京来送死了。他们都懂药性，萝卜籽是括油的，西太后一向要滋补身体，这药分明不合西太后的心意，但是曹沧洲亲手撮药，亲手煎药，亲手送药到西太后的卧室前，等候她喝下去以后，这才回到住所休息。
西太后饮了三钱萝卜籽的药汤，当夜通了大便，第二天一早就起来了。她第一件事就是感谢神医曹沧洲，见面后恩赐曹沧洲九品顶戴，还要他骑马巡游京城，曹沧洲得了皇封，回乡时人未到家，地方官已经替他造好了三进房子。从此后，他在家专门为地方上乡亲看病，不但施诊，还要送药。逢人就劝人多吃萝卜，日子久了，苏州便有了"早吃生姜晚吃萝卜，郎中先生急得哭"的谚语了。
还有，谚语为人们对生产,生活中长期积累的经验进行描述的简练语言，这个就是它的来源。。
俗语，也称常言，俗话，这三者应该是同义词。俗语一词，已经普遍用作语言学的术语；常言一词，带有文言的色彩；俗话一词，则有口语的气息。
有的文章中偶尔也把俗语称作成语。俗语和成语都是汉语中的约定俗成的语言形式，二者关系密切。“约定俗成”这一成语，就包含着俗、成二字。但从学习的角度来看，它们还是各有特点的。试比较下列例句：
甲、大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米
乙、弱肉强食
甲、多年的老歪树，直不起来了
乙、积重难返
甲、后长的牛角，比先长的耳朵长
乙、后来居上
甲、捡了芝麻，丢掉西瓜
乙、因小失大
甲、你走你的阳关道；我过我的独木桥
乙、分道扬镳
甲、前怕狼，后怕虎
乙、畏首畏尾
甲、打破砂锅问到底
乙、刨根问底
甲、王八看绿豆，对上眼儿
乙、一见锺情
以上各组例句，甲、乙意思相同，甲为俗语，乙为成语。俗语以形象为主体；成语以精练为特色。俗语多为完整的句子，长短不一，运用时可以变通；成语多为四个字的稳定结构，形式整齐。俗语流行于人民群众的口头上，文字上保持着通俗的特点；成语多用作书面语，文字上趋向典雅。从这一比较中，可以从主要方面作出界定：俗语是以形象为主体的通俗的口语，它的结构形式相对稳定，而在实际运用中可以灵活变通。
这是俗语的主要内涵，就外延来说，它跟成语难免有交错的情况。俗语虽然以形象为主体，但也不排除精练；成语虽然以精练为特色，但也不排除形象。成语虽然绝大多数是四字结构，但也有一些是由四个以上的字组成的；俗语句式虽然长短不齐，但也有少量是由四个字组成的。俗语虽然多为口语，但已广泛进入文学作品，甚至哲学、科技图书中也经常用到；而随着人们教育水准的提高，成语在口语中也经常使用。这样，俗语跟成语，就可能互相渗透，存在着交错现象。如：
①城门失火，殃及池鱼（形象，八个字，成语→俗语）
②三天打鱼，两天晒网（形象，八个字，成语→俗语）
③雪上加霜（形象，四字，俗语→成语）
④习惯成自然（精练，五字，俗语→成语）
⑤不敢越雷池一步（形象，精练，七字，俗语←→成语）
俗语是口语型的，成语是书面语型的。这些语例，兼有俗语和成语的某些特点，看来俗语辞典、成语辞典都可以收录，好在这种情况并不算多。
俗语和成语，有时候也可能互相转化，并同时存在。例如：
①板凳没焐热←→席不暇暖
②打老鼠又怕碰破玉瓶儿←→投鼠忌器
③火烧眉毛顾眼前←→燃眉之急
④鸡蛋碰石头←→以卵击石
⑤鸡飞蛋打一场空←→鸡飞蛋打
⑥拉完磨杀驴←→卸磨杀驴
⑦鲁班门前弄大斧←→班门弄斧
⑧没喝过墨水←→胸无点墨
⑨怕噎了嗓子不吃饭←→因噎废食
⑩什么病吃什么药←→对症下药
①①一网打尽满河鱼←→一网打尽
俗语语句结构如果趋向整齐，就有可能转化为成语；成语如果增加形象化的成分，就有可能转化为俗语。俗语转化为成语，仍然可以保持它的形象性；成语转化为俗语，如果缺少形象，就要加以补充，往往转化为歇后语。（参见下文歇后语）俗语与成语，二者既有联系，又有区别。俗语有俗语的优点；成语有成语的长处。俗语使得描写生动活泼，成语使得论述铿锵有力，都值得很好学习。
二，谚语和格言
有些图书把俗语、谚语并称为俗谚，把它们汇编在一起。汇编在一起是可以理解的，但二者并不相等。谚语只是俗语的一部分，它是一些总结知识经验，寓有思想意义的俗语。如：
①白酒红人面，黄金黑世心
②不听老人言，吃亏在眼前
③国家的事再小也是大的，个人的事再大也是小的
④火车跑得快，全靠车头带
⑤江山易改，本性难移
⑥金子碎了分量在
⑦靠山山倒，靠水水流
⑧留得青山在，不怕没柴烧
⑨墨是可以磨浓的
⑩男人有钱就变坏；女人变坏就有钱
①①人心齐，泰山移
①②咬人的狗是不露牙的
①③只要功夫深，铁尺磨成针
格言也总结知识经验，寓有思想意义。但仔细区分，仍稍有不同。格言所总结的知识经验主要是社会方面的，多属逻辑思维，是哲理性的语句，常出自名人名著；而谚语总结的知识经验不限于社会方面，也包括自然科学、生产实践（如农谚），它出自人民群众之口，多属形象思维，是文学性的语言。这种区别，应该把格言归入书面语一类，把谚语归入口语一类。但是，也难免有交错的情况。
甲，满招损，谦受益（书面语）
乙，虚心使人进步，骄傲使人落后（口语）
甲，有志者事竟成（书面语）
乙，天下无难事，只怕有心人（口语）
甲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（书面语）
乙，吃苦在前，享乐在后（口语）
以上三组，严格地说，甲为格言，乙为谚语。但是，由于人们教育水准的提高，这些带有文言色彩的格言也进入了口语。我们只能尽可能地加以区分，而不得不承认，实际上存在一些交错现象
俗语中一部分为谚语，另一部分是描述性的语句，它们并没有总结知识经验，而只是表述一种情态。如：
①不认这壶酒钱
②不知道哪头炕热
③蝉曳残声过别枝
④横挑鼻子竖挑眼
⑤眉毛胡子一把抓
⑥起大早，赶晚集
⑦求爷爷，告奶奶
⑧外国的月亮比中国的圆
⑨摇头不算点头算
⑩中看不中吃
①①睁一只眼，闭一只眼
①②走了穿红的，来了穿绿的
这一部分语句是描述性的，跟总结知识经验的谚语不同，而又无确定的术语，现在只是笼统地称为俗语，实在有必要把它跟谚语区别开来，给它一个确定的名称。
有的图书称之为“惯用语”，但所涉及的语言现象，却是“俚语”，如：背靠背、开夜车、乱弹琴、磨洋工、冤大头，等等。笔者以前在《俗语五千条》的前言中，曾用“熟语”来称呼描述性的俗语。熟语这一术语的定义，也不十分明确，有的辞典又把它当作高于俗语、成语的术语来使用，而它本身又跟“俗语”的读音近似，某些方言区甚至就是同音词，作为术语，自身有不足之处。再三斟酌，觉得不如用“俚语”来代替。
俚语，这个术语有时跟俗语相混，俚俗并称。这个“俚”，跟“乡里”之“里”有关，望文生义，也就是里人（乡下人）的意思。俚语常指带有方言色彩的土语。既然它有时跟俗语相混，而“惯用语”实际上又多指俚语，不如就借用“俚语”一词，来专指这些描述性的俗语。
四，歇后语、俏皮话
歇后语、俏皮话，基本上是同义词。歇后语是语言学上的术语，俏皮话是口头上的称呼。
歇后语形式上是半截话（前半为形象或事例，后半为解释、说明），实际上是要把话说得更形象些，更具体些。因此，歇后语应该包括在俗语之内。不过，歇后语中的形象常常是漫画式的，带有戏谑调侃的色彩。它用种种修辞手段，对字、词、语、句（包括俗语本身）加以修饰，使之生动活泼。因而跟谚语、描述性俗语（改称俚语），又有些不同。如：
①水仙不开花，装蒜（修饰词）
②猫哭耗子，假慈悲（修饰词组）
③大水冲了龙王庙，自己人不认自己人（修饰句子）
④木匠戴枷，自作自受（修饰成语）
⑤张飞穿针，大眼瞪小眼（修饰俗语本身）
有些成语，为了增强形象性，往往会转化成歇后语。
①擀面杖吹火，一窍不通
②金弹子打鸟，得不偿失
③绿绸缎上绣牡丹，锦上添花
④磨道里走路，没头没尾
⑤螃蟹过河，七手八脚
⑥十五个吊桶打水，七上八下
⑦屎壳郎变知了，一步登天
⑧小葱拌豆腐，一清二白
⑨阎王爷出告示，鬼话连篇
歇后语良莠不齐，有些歇后语内容和形象，均不见佳，有一部分，甚至是语言垃圾，不宜滥用。有些常用的歇后语，形象较好，前后结合得比较紧密，已经跟谚语、描述性的俗语（俚语）近似。如：
①黄鼠狼看鸡，越看越稀（前为形象，后为解释，经验之谈→谚语）
②竹篮子打水，一场空（前为形象，后为解释，描述性俗语→俚语）
③芝麻开花，节节高（前为形象，后为解释，描述性俗语→俚语）
综上所述，谚语，俚语（描述性的俗语），歇后语，这三部分构成俗语的整体。俗语属于口语型的语句，与书面语型的成语、格言有所区别，它们是汉语的口语和书面语的两大系统。
谚语是在人民群众中广泛流传的固定语句，是人民群众在长期生活实践中总结出来的经验和教训的结晶。谚语虽然简单通俗，但反映的道理却非常深刻。
歇后语
歇后语，是我们中国人特有的智慧与趣味语言，也是民间爱用的一种语法。
歇后语是广大人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式。它一般由两个部分构成，前半截是形象的比喻，象谜面，后半截是解释、说明，象谜底，十分自然贴切。
例如：
一个巴掌打不响--<孤掌难鸣>；
懒婆娘的裹脚--<又长又臭>。
在一般的语言中。通常只要说出前半截，"歇"去后半截，就可以领会和猜出它的本意，所以称它为歇后语。
最早出现"歇后"这一名称的是在唐代。《旧唐书。郑綮列传》中就已提到过有所谓"郑五歇后体"（一种"歇后"体诗）。但它作为一种语言形式和语言表现，远在先秦时期就已出现了。如《战国策。楚策四》："亡羊而补牢，未为迟也。"意思是说，失了羊再去修补羊圈，还不算太晚。这是我们今天所看到的最早的歇后语。
我们有理由认为，这是当时流行在民间的俗语，是出于一般人民的生活经验。这类古代的歇后语，虽然很少见于文字记载，但在民间流传相信是不少的。如钱大昕《恒言录》所载："千里寄鹅毛，物轻人意重，复斋所载宋时谚也。"这类歇后语，直到今天还继续为人们所使用。
在研究歇后语的渊源时，有些语言学家和语言学专著还述及其它有关名称。如陈望道在《修辞学发凡》中，将歇后语列入"藏词"格一节介绍；郭绍虞在《谚语的研究》中，指出歇后语源起于"射覆语"（类似猜谜的一种形式）；另外一些书上又列出诸如"隐语"、"谜语"、"谚语"、"缩脚语"、"俏皮话"等名称。加以比较，大都揭示出其中一些共同之处和相异之点。关于歇后语的分类，向无定说。何况还有不少歇后语，一身兼有几种性质，要划分得十分科学，是比较困难的。为了便于查阅，我们将歇后语条目中凡带有谐音字的归入一类，其余的按照比喻部分的性质分为三类。
第一，谐音类。如：
空棺材出葬－<目（木）中无人>
小葱拌豆腐－<一清（青）二白>
这类歇后语，是利用同音字或近音字相谐，由原来的意义引申出所需要的另一个意义。这类歇后语，往往要转几个弯，才能领悟它的意思。因而也更饶有兴味。
第二，喻事类。如：
弄堂里搬木头－<直来直去>
冷水发面－<没多大长劲>
这类歇后语，是用实在的或想象的事情作比方。如果对设比事情的特点、情状有所了解，也自然能领悟后半截的"谜底"。
第三，喻物类。如：
秋后的蚂蚁－<蹦达不了几天>
棋盘里的卒子－<只能进不能退>
这类歇后语，则是用某种或某些物件作比方。了解设比物的性质，也就能领悟它的意思。
第四，故事类。如
楚霸王举鼎－<力大无穷>
曹操吃鸡肋－<食之无味，弃之可惜>
这类歇后语，一般是引用常见的典故、寓言和神话传说等作比方。上述两例，只要知道项羽、曹操故事的，一般也能了然。
遇有交叉兼类情况的，则归入其特点更为明显的一类。如
纸糊的琵琶－<谈（弹）不得>
这一歇后语兼喻物、谐音，现归入谐音类。
歇后语具有鲜明的民族特色，浓郁的生活气息，幽默风趣，耐人寻味，为广大群众所喜闻乐见。
回答者：kgdxk-董事长十六级 9-5 18:49
◆一等二靠三落空，一想二干三成功。
◆一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看。
◆十年练得好文秀才，十年练不成田秀才。
◆人在世上练，刀在石上磨。
◆人行千里路，胜读十年书。
◆人心隔肚皮，看人看行为。
◆力是压大的，胆是吓大的。
◆三天不念口生，三年不做手生。
◆口说无凭，事实为证。
◆湖里游着大鲤鱼，不如桌上小鲫鱼。
◆口说不如身到，耳闻不如目睹。
◆山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。
◆万句言语吃不饱，一捧流水能解渴。
◆山是一步一步登上来的，船是一橹一橹摇出去的。
◆千学不如一看，千看不如一练。
◆久住坡，不嫌陡。
◆马看牙板，人看言行。
◆不经冬寒，不知春暖。
◆不挑担子不知重，不走长路不知远。
◆不在被中睡，不知被儿宽。
◆不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑船。
◆不当家，不知柴米贵；不生子，不知父母恩。
◆不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。
◆水落现石头，日久见人心。
◆打铁的要自己把钳，种地的要自己下田。
二、关于仰望明月的诗句
1.关于仰望诗句
关于仰望诗句 1.关于仰望的句子
有人说，仰望天空是在仰望幸福。
有人说，45°角仰望天空，其实是不让眼泪掉下来，不让别人看见自己的忧伤。
其实，仰望幸福的人有时也被别人仰望着……
有本书叫仰望幸福的角度
【转】
我常听人说，人能仰望便是幸福。也许是在仰望的过程中能感受到那种满足吧，但也只是一刹那的瞬间。我从不仰望什么，因为我不懂仰望的含义；也许在我的理解范围内，这个词，也就是那么回事而已。。并不占有重要的地位。
想想，我仰望过的只有天空，和不认识的陌生人。那种仰望只是把脸抬高，用自己微弱的目光接对上一双不认识的眼睛或者一片蔚蓝。很简单，在抬头时没有半点犹豫和期待，只是重复着机械枯燥的动作，仰望即是自然的。
而我也从未把它与幸福连接起来。
剖析幸福一词，解释有很多种，可以灵活的运用在不同的语句中，不同的理解上，不同的心情里。幸福亦是简单的也充满复杂。
仰望幸福的角度，那对我来说是一个陌生的句子，我从未仰望过幸福，我总是沉浸在一片迷茫中。它嘈杂的声音淹没了我唯一的声路，深灰色覆盖了最后一束光。。.我的世界从此荒芜，像一个漩涡，致命的吸引着我向前走，却从来不告诉我再往前挪动一点就是深渊。我的世界不再有幸福可言。它随着水分蒸发了。而这也注定了我未来的所有，那都将是悲哀的。
这到什么时候呢。。.我开始试着抬头看，希望在模糊中找到一丝光线；像一只被束缚的残蝶，拼命地想要逃脱黑暗得到重生。也就是那时，我学会了仰望。我的神经不再麻木，思绪逆流成河，渐渐有了挣脱的力量；我清楚我要什么，我要摆脱什么。时间和岁月也不是永恒的，他就代表着一个人的一生，也许在不经意间，你生活的秒针就可能被那些陈旧的杂绪牵制，从此定格在原地。幸福也是如此。
当再一次有人问我，幸福是什么？其实仰望便是。
谁都是幸福的。
听到有人抱怨：我从来没有幸福过。。.反问，那你想要的幸福是什么呢？就会听到一阵沉默。仰望幸福的角度，也谁都没有一个固定的答案，但是每个人都知道该怎样仰望自己的幸福；至少清楚那并不是一件多么悲哀的事情。何必整日把自己泡在烦恼忧愁之中？行尸走肉般的度过自我所谓悲哀的人生呢？改变也只是那么一瞬间的事啊。。.并不期待有惊喜，同时也放下了所有烦恼，只是这么平平淡淡的就能得到幸福。
我看不到幸福的角度，但是我还是非常幸福。因为仰望。因为仰望的那一刻我认识了真正的自己，看到了自己以前从未看过的幸福。那，即使这样我也满足了。
想幸福吗？很简单哦，请抬头，跟我一样深呼吸，睁眼。。..
仰望幸福的角度。。。.
2.仰望诗词的天空
我的苍穹，我的梦……
“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”千百年前的庄周就幻想化为鹏鸟去感受背负青天的惬意，去诠释苍穹的博大，“大鹏一日腾风起，扶摇直上九万里”，这份与苍穹的第一次亲密接触，承受着一种超脱世俗重负的闲然。
“读诗使人明智，读史使人知礼”，而读天你可以身临其境感受到“天人合一”的自然神韵。仰望苍穹，就像在一部巨大的放映机前，你可以窥视整个历史的画面……
歌舞升平，觥筹交错皇宫门外，宁静安谧的浣溪边，范蠡凝视苍穹，仰天长啸。系着彻骨的阵痛在开往吴国的车队后面，一遍又一遍地呼唤着西施这个名字，凄厉的喊声洞穿时空，我们不会忘记英雄失去心爱人的刻骨铭心……
浩浩荡荡的迎亲队伍在花轿上坐着一位大清的公主，从这一刻起，她便离开了这个美丽的国都，去一个遥远而野蛮的地方，是紧张是新奇复杂的心情萦绕在心头挥之不去，但当她迈出花轿，双目触及蓝得澄净而耀眼的天宇的一刹那，所有的焦虑、迷惑都像空气中的泡沫一样被蒸发的一干二净。
蓝齐儿读懂她已是葛尔丹的女人，不再是皇阿玛怀里挚爱的娇女，因为这片圣洁的天空，广袤的草原，净化着她的魂灵，此刻她明了应踏的旅途……
败落的残瓣洒落地上，风起吹皱一池春水，也吹凉了一颗疲惫的心。“生当作人杰，死亦为鬼雄”的雄心壮志，此刻徒留下“云中谁寄锦书来？……花自飘零，水自流”的心灵感伤，苍穹见证这一刻——孤独有着比死亡更深刻的痛苦。
仰望苍穹，听到刘禹锡纵情高歌“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”；仰望苍穹，毛泽东感悟：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”；仰望苍穹，张海迪留下：“即使翅膀断了，心中也要飞翔”的誓言…………
3.关于仰望星空的诗歌20行
The More Loving One
W.H.Auden
Looking up at the stars, I know quite well仰望群星的时分，我一清二楚，
That, for all they care, I can go to hell尽管它们关怀备至，我亦有可能赴地府，
But on earth indifference is the least可是尘世间我们丝毫不必畏惧
We have to dread from man or beast人类或禽兽的那份冷漠。
How should we like it were stars to burn倘若群星燃烧着关怀我们的激情，
With a passion for us we could not return我们却无法回报，我们作何感想？
If equal affection cannot be倘若无法产生同样的感情，
Let the more loving one be me让我成为更有爱心的人。
Admirer as I think I am尽管我自视为群星的崇拜者，
Of stars that do not give a damn它们满不在乎，
I cannot, now I see them, say现在我看群星，我却难以启齿，
I missed one terribly all day说我成天思念一颗星星。
Were all stars to disappear or die倘若所有的星星消失或者消亡，
I should learn to look at an empty sky我应该学会仰望空荡的天空，
And feel its total dark sublime同时感受天空一片漆黑的崇高，
Though this might take me a little time虽然这样可能要花费一点时间。
我收藏的诗中有一首是有关仰望星空的。
不过没有二十行。
给你欣赏欣赏吧。
（*'▽'*）♪
4.关于“仰望唐诗”的作文怎么写
我喜欢冬天，尤其冬天的夜晚。
喜欢风雨故人踏雪寻梅而来，或者我踩着踉跄的醉态归去。倘若有月光，忧郁的美丽，我会对月吟歌，诗心常和月光融合在一起。
最是，夜凉如水，掬一杯香茗，任飘洒的音符浸润在缕缕幽香里，冬夜里书梦唐朝，诗歌与爱情的故乡，我枕着醉马倚斜桥，满楼红袖招的唐诗睡去。
幸有唐诗我未孤。
我来竞何事，高卧沙丘城，城边有古树，日夕连秋声。鲁酒不可醉，齐歌空复情，思君若汶水，浩荡寄南征。在冬天的夜晚，当我需要表达和诉说什么的时候，没有任何文字能比唐诗更适合我的需要了。
冬夜，仰望唐诗的星空，是因为某种程度上唐诗为我们的人生建立了一种贵重的格调，使后世如我们者的情感有所寄托并得到确立。比如爱情，唐诗体现的是一种庄重质朴的情怀，就像现在雪花飘洒的冬夜，当我想念你的时候，李白告诉我应该这样说：思君若汶水，浩荡寄南征。
倾听
总是乐于倾听一些优美的声音。
像鸟鸣，洗亮了乡下的早晨。
像蛙鸣，将田野之夜咏唱得恢弘悠远。
坐在小楼里，倾听一夜的雨声。雨声之下，飘落多少唐诗和花朵？
站在讲台上，书声像一只只展翅而翔的鸟，飞出校园，飞出大山……
涛声是一种宁静。雪落荒原是一种境界。
那么，时光的脚步呢？
仰望
有些景物是必须仰望的。
比如鹰，比如天空，比如高山……
有些人是必须仰望的。
像李白，像范仲淹，像辛弃疾……
有时我们仰望他们的为人，有时我们仰望他们的作品。
就像我痴心写作，惟恐我的浅薄，亵渎了文字的冰清玉洁。对于文字，我只能一辈子去仰望。
仰望崇高，感受卑鄙；仰望伟大，感受渺小；仰望纯洁，感受丑陋……
仰望使头颅变得有份量，仰望使眼睛长上翅膀。
我们在仰望中感受自己和世界。
5.一位老者孤独仰望青天诗句
出自盛唐诗人李白的《把酒问月》
青天有月来几时？我今停杯一问之。
人攀明月不可得，月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，宁知晓向云间没。
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
赏析
这是一首应友人之请而作的咏月抒怀。全诗十六句，每四句一换韵。悠悠万古，长存不变的明月，是永恒时空里的奇迹，常常引起人类的无限遐思。前两句以倒装句式统摄全篇，以疑问句表达了诗人的这种困惑，极有气势。诗人停杯沉思，颇有几分醉意，仰望苍冥发问道：这亘古如斯的明月，究竟是从何时就存在的呢？这一对宇宙本源的求索与困惑，实际上是对自身的生命价值的思索和探寻，“停杯”二字生动地表现出他的神往与迷惑糅杂的情态。三四句写出了人类与明月的微妙关系。
古往今来，有多少人想要飞升到月中以求长生不老，但皆是徒然，而明月却依然用万里清辉普照尘世，伴随着世世代代繁衍生息的人们。两句写出了明月既无情又有情、既亲切又神秘的人格化的特性，蕴含着诗人向往而又无奈的复杂心境。“皎如”两句极写月色之美。浓重的云雾渐渐消散，月亮皎洁得有若悬挂在天际的明镜，散射出清澄的光辉，照临着朱红色的宫门。诗人以“飞镜”为譬，以“丹阙”、“绿烟”为衬，将皎洁的月光写得妩媚动人，光彩夺目。“但见”二句，借明月的夜出晓没来慨叹时光流逝之速。明月在夜间从东海升起，拂晓隐没于西天云海，如此循环不已，尘世间便在其反复出没中推演至今。两句中既表达了对明月踪迹难测的惊异，也隐含着对人们不知珍惜美好时光的深沉叹惋。
三、月亮唱歌的夜晚
1、答：中秋节夜景触景生情——过去老家过中秋节的概况——回忆儿时过中秋节的情景——今天过中秋节的感受
2、动作情态：早早地端来；小心地放在；认真地摞起来；不自觉地哼唱起来
答：表现的心态：急切、恭敬、喜悦
3、“营造出一种浪漫而美妙的生活氛围”原句在第七小节。而文中描写中秋节情景的是从第五小节到第七小节，所以找答案的范围应该在5—7小节。
答：（1）随风传来飘渺的童谣；（2）顶上加封月饼的米饼塔；（3）水盆中浮现的另一个月亮；（4）月亮的传说
4、分析句子的题，先找有没有修辞，如果有修辞最好用修辞分析，联系中心，简单的多。
答：“孩子们的童谣穿过晚风，穿过月光，隐约而飘渺，像从天际中传来的仙乐，掀起一波又一波的热闹。”把孩子们唱童谣的声音，比喻成天际中传来的仙乐，写出了童谣的飘渺而美妙的特点，表达了作者内心对孩提时代中秋节的怀念和喜爱。
5、这道题考察你是否把握了文章的中心。
答：作者为中秋文化的丧失感到忧虑，或者表达了作者对传统文化的关注和恢复传统文化的愿望。