1、 一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。
2、初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。
3、陀那微细识，习气成瀑流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。
4、 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
5、理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。
6、 当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
7、 虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。
8、 一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
9、 以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体。
10、一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。
11、 汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。
12、 见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。
13、 当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。
14、 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
15、 如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
16、 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
17、理即顿悟，乘悟并消;事非顿除，因次第尽。
18、 一切法无我、无人、无众生、无寿者。
19、开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。
20、如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。
21、 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
22、 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
23、虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。
24、所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧是则名为三无漏学。
25、 一切贤圣，皆以无为法而有差别。
26、 菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
27、众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
28、由心生故，种种法生;由法生故，种种心生。
29、若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。
30、 汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。
31、所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
32、 诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。